Серия 12. Политические науки. 2014. № 2

Преподобный Сергий Радонежский - один из самых почитаемых святых всего православного Русского мира. Причины его почитания имели как рациональный, так и иррациональный характер. К первым следует отнести подвижнический образ жизни Сергия Радонежского, по Правде (справедливости), в труде, скромности и терпении. В основанном им Троицком монастыре он стремился подвигнуть монахов к достижению нравственной чистоты и «высокому житию», направленному на внутреннее духовное преображение. Понимая свободу и единомыслие для отдельного человека как единство души, полностью посвященной служению Богу, Сергий Радонежский придал идее Святой Троицы реальное, конкретное звучание, преобразовал христианский догмат в символ живого единства - того единства, к которому должны стремиться и русское общество, и все живущие на земле люди. К иррациональным причинам почитания Сергия Радонежского относятся прежде всего его прижизненные и посмертные чудеса. Для религиозного сознания чудо - вполне реалистический фактор исторического развития, поэтому даже после кончины Сергий Радонежский продолжал оказывать влияние на ход российской истории, а его современники потомки верили в его чудесную помощь, в молитвенное заступничество перед Господом за весь православный народ, за Русскую православную церковь, за Россию.

С переходом к субъектно-субъектному взаимодействию государства и общества более активно задействуются современные коммуникационные технологии в интернет-пространстве, что порождает ряд значимых эффектов. Прежде всего речь идет о виртуализации Интернета и создании киберсиму лякров, что значительно увеличивает манипуляционный потенциал сетевого пространства. Этот потенциал уже был апробирован в странах Восточной Европы, Центральной Азии, Ближнего Востока и арабского мира. Дальнейшее развитие Интернета как пространства политических коммуникаций будет во многом зависеть от результатов противоборства двух тенденций: глобализации Интернета как единого и универсального общеми рового коммуникационного пространства, не имеющего национальных границ и предоставляющего неограниченный доступ любому пользователю к любому контенту; фрагментация интернет-пространства на уровне национальных сегментов с целью обеспечения защиты собственного информационного пространства от внешнего воздействия. В случае доминирования первой тенденции будет происходить размывание традиционной территориальной идентичности и национальных ценностно-смысловых пространств и воз можно установление в мировых масштабах такого политического режима, как кибердейтократия.

Сетевой подход в политических исследованиях начал применяться с 1960-1970-х гг. В нем используются математические методы (теория графов) и визуальное моделирование. В данном обзоре основное внимание уделяется развитию проблематики сетевых исследований. Начав с изучения малых групп и горизонтальных сетей, исследователи приступили к анализу проблемных сетей, возникающих при взаимодействии государственных и частных акторов политического процесса в ходе решения какой-либо общей проблемы. В политической науке сетевой подход и изучение структур групп акторов позволяют иначе взглянуть на такие феномены, как клановость, поведение элит и лоббистких групп, лидерские и клиентелистские сети, неформальные институты, процессы принятия политических решений. Причем внимание уде ляется не только взаимосвязям одного индивида с другим, но и качественным характеристикам этой связи, ее значимости и влиянию на эффективность процесса реализации политики, электоральный и другие процессы. Сетевой подход успешно применяется в исследованиях макроуровня, когда объектом изучения являются крупные акторы или наднациональные системы, например Европейский союз.

Среди множества конкурирующих целенаправленных или стихийных потоков политической социализации граждане отдают предпочтения тем, которые тесно связаны с социальным консенсусом, то есть с конвенциональными для группы или общества интерпретациями социальной реальности. Социальный консенсус формируется на основе универсальных понятий, принимаемых прежде всего в результате усвоения мифологических систем, а не в процессе научного и философского рационального познания. Одним из методов постижения и присвоения той или иной мифологической системы является ритуал. Политический миф и политический ритуал, воспроизводящий основной сюжет и идеи этого мифа, составляют мировоззренческое, функциональное и структурное единство, являя собой оба аспекта политической культуры - теоретический и практический. Чтобы эффективно влиять на процессы политической социализации, политической системе и политическим акторам необходимо предложить обществу целостную систему политических ритуа лов, назначение которых - соединить оба основных механизма политической социализации: стихийную и целенаправленную.

В современном политическом процессе активно воспроизводятся раз личные формы социального протеста. Обращение к историографии изучения этой проблематики позволяет выявить основные подходы к пониманию этого явления, их достоинства и недостатки. Традиция анализа причин радикального протеста была заложена Аристотелем. Выделив в качестве объективных причин протеста неудовлетворенность базовых потребно стей человека, неравенство, стремление к обогащению и власти, он в то же время подчеркивал, что справедливость претензий значения не имеет. Аристотелевское объяснение легло в основу взгляда на социальный протест мыслителей Нового времени. По мере усложнения представлений о структуре общества и политическом процессе в XIX-XX вв. были предложены разнообразные интерпрета ции социального протеста: от экономического детерминизма К. Маркса до признания В.И. Лениным политических условий революции и управляемости протестом, от «социологии революции» П.А. Сорокина до психологических объяснений. Дисциплинарная фрагментация научного знания привела к тому, что в политической науке так и не было выработано универсального объяснения радикальных форм протеста.

В статье представлен политико-психологический анализ реисламизации в контексте ментальных трансформаций на Северном Кавказе. Активность ислама на юге России обусловлена усложнением многомерного сочетания исторических, религиозных, глобальных и внутриполитических аспектов, ко торые оказывают противоречивое воздействие на политико-психологическое состояние северокавказского общества. Авторы отмечают, что одним из ключевых объектов ментально-политической экспансии ислама в его ради кальных формах стал Ставропольский край, который является не только культурным, образовательным и экономическим центром русского Северного Кавказа, но и средоточием интенсивных коммуникационных процессов, особен но в полиментальной молодежной среде, склонной к восприятию радикальных исламистских идеологий. Сделан вывод о том, что глобальными операторами политического ислама осуществляется стратегия переформатирования идентификационных представлений и установок жителей Северного Кавказа. Целью этого замысла является разрушение исторически сложившейся в регионе полиментальности и формирование основ религиозно-догматического мономенталитета тоталитарного типа с реализацией проекта так называемого «нового ислама» Северного Кавказа вне России.

Этническая идентичность, представляющая собой ценностную систему, играет важную роль в процессе национально-государственного самоопределения. В данной статье сопоставляются этнотерриториальные представления южноосетинского и грузинского народов, повлиявшие на процессы национально-государственного самоопределения в Южной Осетии и Грузии. Южноосетинские этностатусные представления формировались под влиянием опыта создания в апреле 1922 г. Юго-Осетинской автономной области. В основе грузинских этностатусных представлений находится образ «идеального отечества» - «Великой Грузии», характеризующейся древностью, могуществом, этнокультурной идентичностью и единством (унитаризмом). Таким образом, почва для грузино-осетинского конфликта была заложена в различных представлениях о статусе Южной Осетии. На национально-государственное самоопределение двух стран повлияли так же политические ориентации, складывающиеся в процессе выстраивания отношений со странами, доминирующими на Северном Кавказе (в новей шей истории это - Российская империя, СССР и Российская Федерация). Грузино-осетинский конфликт в преобладающей степени явился следствием особенностей процессов национально-государственной консолидации Южной Осетии и Грузии в период формирования СССР и его распада.

Переплетение исторических и политических взглядов П.Н. Милюкова было обусловлено его стремлением к синтезу науки и политики, исторических знаний и политических убеждений, духовного и материального начала, абсолютизации русского своеобразия и европоцентризма. Этот синтез рассматривается в данной статье на примере его жизненного пути и научного наследия, прежде всего книг «Очерки по истории русской культуры». В период обучения и работы в Московском императорском университете Милюков принимал активное участие в общественно-политической жизни университета и страны. Вынужденный прервать профессорскую карьеру, он сосредоточился на политической деятельности - участвовал в создании Конституционно-демократической партии, работе Государственной Думы и Временного правительства. И с научно-исторической, и с политической точки зрения он критиковал абсолютную монархию и выступал за эволюционный путь развития российской государственности, формирование политического представительства и экономический прогресс.

Развитие политологии в России привело к созданию системы подготовки специалистов в сфере политической теории и практики, избирательных технологий, политических коммуникаций, конфликтологии, по связям с общественностью и в других областях политической науки. Политологическое сообщество, способствуя эффективной работе демократических институтов (парламента, политических партий), органов государственной власти, местного самоуправление и общественных организаций, в то же время испытывает определенные трудности, связанные с организацией научной и образовательной деятельности и взаимодействием внутри научного сообщества, а также с государственными учреждениями, с политическими и общественными организациями. Для решения этих задач и развития организационный структуры политологического сообщества создается Российское общество политологов. Учредительный съезд общества (21 ноября 2013 г. в МГУ имени М.В. Ломоносова) собрал руководителей научно-образовательных политологических центров, представителей региональных отделений. В статье представлены взгляды таких политологов из регионов России, как профессора В.В. Гайдук, А.А. Вилков и А.А. Пасс, на перспективы развития новой организации.

В данной публикации представлены тезисы докладов, прозвучавших на секции «Политические ценности современного российского общества: проблемы и перспективы изучения», заседание которой состоялось 22 ноя бря 2013 г. в рамках II Всероссийского научно-образовательного форума с международным участием «Политология XXI век: политические ценности и политические стратегии». Участники форума обсудили различные про блемы функционирования системы политических ценностей в современной России, возможности и перспективы ценностного анализа с философских, социологических и психологических позиций. Особое внимание было уделено консервативным и либеральным ценностям, а также ценности конститу ционной стабильности. Политические ценности рассматривались в связи с политическим поведением сторонников власти и оппозиции, партийными идеологиями, поведением в Фейсбуке и выбором популярной музыки. В рамках работы секции прошла презентация научно-исследовательского проекта кафедры социологии и психологии политики факультета политологии МГУ имени М.В. Ломоносова «Политические ценности и их восприятие в современной России». Участники проекта - преподаватели и аспиранты кафедры - рассказали о первых результатах исследования и перспективных направлениях дальнейшей работы.